Tartalom
Hasonlóképpen, egy nagyszerű gyakornok megismerkedik a munkája jellemzőivel, a hagyományos japán művészeti tanulóságok rendszeres jellegét követve, ahol egy lelkes gyakornoktól elvárják, hogy szinte teljesen ismerje a gyakorlatot. Ezután előfordulhat, hogy az okijában szeretne élni, egyhez kell csatlakoznia a munkához, és az okiján kívüli életmódot folytat, általában oda kell ingáznia, hogy elkezdje a női munkát éjszaka. Egy jó maiko képzése nagyon költséges, és a számlákat az évek során a jövedelméből kell kifizetnie, hogy megéljen az új okijában vagy a női kezesben. Az új okijának általában van élelme, asztala, kimonója, obija vagy bármilyen más szakmai eszköze, de egy jó maiko esetleg mindent maga akar finanszírozni kezdetben, néha finanszírozással vagy egy másik kezes segítségével. A geisák lányait általában maguk a geisák emelték, mindig az utódként (atotori, jelentése "örökös" vagy "örökösnő"), vagy az okiya lánya-szereplőjeként (musume-bun).
Egy nagyszerű maiko elkezdheti a lány hivatalos tudásának gyakorlati elsajátítását egy jó minarai (név, ami azt jelenti, hogy "tanulni a megemlékezés miatt") alatt az ozashikiben (お座敷, jó geisa nép), ahol tartózkodik, és megfigyelheti a többi maikót, és kapcsolatba léphet másokkal. A második világháború alatt egyes prostituáltak a kilétüket arra használták, hogy megemlítsék a fogyasztókkal való kapcsolatukat, ami különleges kellemetlenségekhez vezetett – különösen, ha "geishaként" beszéltek magukról, miközben külföldi csapatok között voltak, és gyakran japán fogyasztók között. Mielőtt maikoként debütálnának, a tanoncok kijuthatnak az okiyából a shikomiból – lényegében kiváló gyakornokká válhatnak, megtanulva mindent, ami a maiko léthez szükséges, miközben odafigyel otthona igényeire, és megtanulja elfogadni a geisha nővéreket, és beléphet a karyūkaiba. Az 1956-os új prostitúcióellenes törvény bevezetését követően a geishák hivatalosan kriminalizálták az olyan módszereket, mint a mizuage, egy olyan gyakorlatot, amelyet a háború előtti Japánban a maiko miatt időnként erőszakkal alkalmaztak. Emellett megismerkedtek az új, szigorú interakciós szabályokkal, a vendégszeretet különböző formáival, amelyeket percről percre meg kell mutatni a háború alatt, valamint a rengeteg dologgal, amibe az ember beleeshet és amivel szembesülhet. Edo kulturális életének egyik pilléreként a geisháknak hajlamosak voltak befolyásolni mind a társadalmi szövetet, mind a kor kulturális jelentését.
Ugyanakkor a japánok körében a kereskedelmi forgalomban lévő maiko-élvezet növekvő népszerűsége miatt vita bontakozik ki a társadalmi hitelességről. A féktelen cselekedetek elleni küzdelem érdekében Kiotó városi tanácsa 2024-ben megakadályozta a társadalmi belépést az új geisha-negyedek bizonyos területeire. A személyes tulajdon megsértése, a zaklatás és az illegális fényképezés túl sok stresszt és zavart okozott a mindennapi életükben. Míg a japánok az elmúlt évtizedek túlzott turizmusának katasztrofális hatásait tapasztalják, a geisák sokkal ki vannak téve a rossz közlekedési döntéseknek. Mindazonáltal a modern geisák következetesen betartják a megfelelő időbeosztású életmódot a színvonal, a teljesítmény és az etikett tekintetében. A legtöbb geisa ma saját akaratából lép be a közösségbe, míg a szegény család, amely lányát az okijába adja, a múlté.
A múltban a szegény családok esetleg előléptették a lányukat, hogy segítsenek nekik egy okijában (geisha otthonban), mivel a sikóki, a diákok, akik házimunkát végeztek, és neked kellett végezned a házimunkát, a geisák rövid története, ami valójában „művésznőt” jelent, a 17. század és 100. év közötti Japán Edo városára vezethető vissza. A japán Edo boldog otthonától a mai Kiotótól távoli geisha negyedekig a geisák közös tapasztalatot nyújtanak a japán közösség fejlődésében. A 17. században hosszú múltra visszatekintő kapcsolatoknak köszönhetően a geisák könnyen felismerhető társadalmi ikonokká váltak élénk fehér sminkjükkel és makulátlan fekete hajukkal. Bár a geisha és a geisha között varázslatos kapcsolat alakulhat ki, a kapcsolat még mindig tisztán baráti jellegű. A geishák Kiotóban való megtalálásának egyik legjobb módja az öt „odori” mozgó buli, amelyet a kiotói színházakban rendeznek az év különböző időszakaiban.
Kezdjük a „motorcsónak halterhének újbóli kirakodása” definíciójával. Az évek során a kifejezés a karjúkai által keresett pénzre utaló kifejezéssé vált. A tevékenység másik identitása a mizu shōbai – gyakorlatilag „vízipar”. Az új gyakorlat ma is folytatódik, még akkor is, ha a geisák nem fognak dannát sehol, és bár a jó danna kapcsolatban az intimitás a múltban nem volt túl fontos, manapság nagyra értékelik, mivel jobban megérthetjük a kapcsolat tekintélyes jellegét és mindkét fél érzését arról, hogy milyen költséges lehet. A harmadik a hanamachi új, modern közösségi hálójában való eligazodás társadalmi élménye; a tekintélyt parancsoló üdvözlések, ajándékok és látogatások a karjúkai legújabb társadalmi struktúrájának alapvető elemei, és fontos lesz a támogató rendszer, amely segíti a gyakornok végső bemutatkozását jó geishaként. Ebben az időszakban a geishák egymástól, a náluk idősebb diákoktól és geisháiktól, mentoroktól tanulnak, akik különös hangsúlyt fektetnek a geishák jelképes „idősebb unokatestvérüktől” (onee-san) való tanulásra. A többi geishával való találkozás és a családjuk anyjától (okā-san, más néven „anya”) való tanulás révén a tanítványok megtanulják, hogyan kommunikáljanak a látogatókkal, milyen új modorosságokra van szükség ahhoz, hogy egy geishának jónak kell lennie, és milyen a karyūkai életmódja.
Az új különbség a geisha közösségben a művészi élvezet és a vendégszeretet között, amikor az edói hónapok regisztrált szórakozási családjához tartozol. A geisha közösség félreértésének oka külföldön az, hogy számos más történelmi szerepet is együtt jelölnek az interneten. Bár Kiotó hajlamos átvenni a globális képet a geisha társadalomból, a geisha csoportok történelmileg Japán-szerte léteztek.
Egymást maiko és te geisha védhetitek az arcaitokat, és nyakatokat egy kiváló antik fényben, az „oshiroi”-ban ölelhetitek meg, ami egy vízzel kevert por, ami jó pasztává válik. Így hát meg kellett próbálniuk egy „erikae” nevű szertartást, ami a „nyakpánt forgatását” jelenti, ahol a geisha végre felveszi az új kimonót és a bonyolult parókát, ami egy jó geishát jelöl. Ülősztrájkokat és geishákat szerveznek, ezt lásd itt hogy megtanulják az új etikettet, és lenyűgözzék a közönséget. Tokióban önmagában fél tucat baldachinos hanamachi negyed található, a leggyakoribbak Asakusa és Kagurazaka. Kanazawában körülbelül három hanamachi található, a legnépszerűbb a történelmi „Higashi Chaya”. Egy ilyen régi utca közelében található az „Ochaya Shima”, egy gyönyörű, régi teaház, amelyet 1820-ban építettek, és amely geisha előadásokat szervezett, és ma mindenki számára elérhető.
Sok szóhoz szoktak hozzá, hogy létrehozzák a legújabb közösséget, és találkozhattok egymással, hogy együtt éljetek és dolgozzatok. Az új művészetek, amiket geisákként gyakoroltok, nagyon népszerűek és néha egyediek a japán korban a geisáktól távol. Az első női geisák 1751-ben jelentek meg, ami megelőzte a geishákat abban az időben, amikor férfi művészekké váltak, akik szórakoztatták a közönséget.
A geisák nijuudaiko musubi mintában veszik fel az obijukat – egy nagyszerű taiko musubi (dobcsomó) megkötve, amelyhez egy kiváló fukuro obi tartozik; Tokióból és Kanazawából származó geisák yanagi musubi (fűzfacsomó) és tsunodashi musubi mintában vehetik fel az obijukat. A geisák általában rövid ujjú kimonót viselnek, még akkor is, ha hivatalosan még elég fiatal ahhoz, hogy furisode-ot viseljenek, mivel a furisode-mintás kar viselése a tanulóságtól való távolodás jele. A geisák kimonóinak mintája és színe sokkal finomabb, mint a tipikus női kimonóké, vagy a tanuló geisák által viselt kimonóké. A mindennapi élet megismeréséhez a zori viseletet érdemes viselni, még akkor is, ha mindennapi rövid ujjú kimonót, például komont vagy yukatát viselnek. A tanoncok a kimonóval együtt zorit vagy okobót is viselnek, amelyeknél az okobót (legalábbis a Kiotón belül) hivatalos kimonóval együtt használják. Amikor felelősségen kívüli helyzetekben hétköznapi kimonót vesz fel, egy lelkes tanonc továbbra is viselhet nagoya obit, még egy nagyszerű yukatával is.
Ponto-cho legújabb keskeny, hangulatos utcája, és az északnyugatról látható Kamishichiken Kiotó szinte minden második megőrzött hanamachija. Japánban a leggyakrabban használt hanamachi a kiotói Gion, ahol még mindig sok „okiya” geisha szálláshely található. Niigatától és Kanazawától távolabbi nyugati városokban a geišákat „geigi”-nek hívják, aminek a „gi” (妓) jelentése „művésznő”. A többi elnevezéstől eltekintve mindazok, amik valójában vannak, nem számítanak geisáknak. Kiotóban a geišákat „geiko”-nak nevezik, és ugyanazt a „gei” (芸) kandzsit használják, mint a geišák, amikor a második profiljukon a „ko” (子) szót használják, ami fiatalabb fiút jelent. Megtanulják, hogyan lehet kilépni a beszélgetésből a geisák legújabb hivatalos birtoklási ismeretei alapján.
A 20. században külföldön keletkezett szorongás egy szeglete. Ezenkívül kiemeli az új társadalmi kontextus nagy részét, amely elsősorban az új kulturális jelentést adja meg. A geisa kultúra intim sztereotípiákra való redukálása figyelmen kívül hagyja a kutatástól eltelt éveket, és visszaéléseket okozhat a közösségbe való belépéshez. A geisa közösség létrejöttével számos szolgáltatási lehetőség bővült – teaházak, iskolai létesítmények, mozgó főiskolák és szigorúan szervezett tanulóképző intézmények. A geisa nép új gyökerei az új Edo korszakra (1603–1868) nyúlnak vissza, amikor a szórakoztató negyedek olyan városi központokban bővültek, mint Kiotó és Edo, a mai Tokió. Ennek a különállóságnak a megértése segít kibogozni a geisa közösség egyik legrégebbi mítoszát.
Egy nőnek, aki geisa szeretne lenni, először egy lelkes tanulóidőszakon kell részt vennie, ahol megtanulja az új karakterhez szükséges érzéseket. A „geisha” jelentése két kandzsi írásjelből származik: a „gei” (芸), ami szórakozást jelent, és a „sha” (者), ami embereket jelent. Az események során a geisák játszanak, mozognak, dalokat játszanak, teázást vezetnek, és italokat isznak – mindezt, ha élénk beszélgetésbe bocsátkozik.
A történelmi tevékenységek továbbra is megjelennek a fesztiválokon, és előfordulhatnak turisztikai események is, azonban az igazi oiran már nem található meg élő foglalkozásként. Valójában a geisha és az oiran különböző diszciplínákhoz tartozott, eltérő társadalmi pozíciókkal. Különböző társadalmi világokat töltött be, függetlenül attól, hogy a modern média hajlamos-e elmosni az új határvonalat.
Még ha kint is élnek, a geishák gyakran visszatérnek az okiyájukba, hogy előkészítsék magukat egy előadás előtt. Minden maikónak és geishának okiyával kell rendelkeznie, és az okaasan általában elvégzi a munkát, az ellátást és az étkezést, amire a maikóhoz szüksége van, valamint beszerzi a kimonóját. A maiko és a geishák az „okiya” nevű házakban laknak, amelyeket az „okaasan”, a ház asszonya üzemeltet.
